Article revu et édité en gros caractères sur EKABLOG.

Oui, Bérenger Saunière le célèbre curé de Rennes le Château était non seulement richissime mais aussi hérétique ! Surprenant direz-vous et pourtant certains de ces propos prononcés en chaire ne laissent aucun doute : au Moyen Âge, il aurait fini sur les fagots !

Nous trouvons ces incontestables dérives dans les sermons destinés à l’enseignement des fidèles (et quels enseignements !) écrits de sa main et qu’il prononça, en 1890, lorsqu’il était curé par intérim, – en remplacement de l’abbé Vernioles et en attendant l’abbé Gaudissard,– au village d’Antugnac situé à quelques kilomètres de Rennes le château et non loin de sa maison natale de Montazel. Evidemment il était toujours curé de Rennes le Château mais avec la permission de "biner" c'est-à-dire de célébrer deux messes le dimanche.

Le plus étrange dans cette histoire est que les recueils de ces sermons, intitulés Mon enseignement à Antugnac (Éditions Bélisane, 1984) sont introduits par l’abbé Bruno de Monts, un prêtre catholique, qui ferma pudiquement les yeux sur cette criante anomalie mais peut-on le lui reprocher ? N’oublions pas que le jour de son ordination un prêtre prononce une promesse appelée « promesse d’obéissance canonique » où Il s’engage devant Dieu à défendre l’Église et ses collègues ecclésiastiques « à tout prix ». Et cet « à tout prix » est d’un flou tel qu’il correspond à une carte blanche ou à un « permis de tuer » pour reprendre le titre, si expressif, d’un film célèbre…

Lorsque j’étais étudiant, je côtoyais à Limoux, dans ma fonction de pion et accessoirement d’enseignant, des prêtres. Un jour une série de conférences d’ordre pédagogique fut prévue par l'évêque à Castelnaudary et je fus donc convoqué avec l’abbé directeur du Lycée. Avant de partir il me confia que l’abbé Gau (ancien député et ancien mandataire pour tenter de récupérer, auprès de Noël Corbu, l’héritage de l’abbé Béranger Saunière) était désigné, par l’évêque de Carcassonne pour faire une conférence sur la pédagogie. Il insista, auprès de mon abbé directeur, plus compétent que lui en ce domaine, pour qu’il fasse la conférence à sa place. Malgré la longue insistance de l’abbé Gau, il refusa et me confia en aparté qu’il sentait le piège. Et en effet s’en était un puisque dès le début de la conférence l’évêque entra pour surprendre en flagrand déli de désobéhissance mon patron de lycée. J’ai surpris le regard de mon directeur vers l’abbé Gau institué pédagogue de fortune. Vous voulez la traduction, de ce coup d’œil, en paroles crues ? La voici sans détours: « Mon salopard ! »

Cette petite anecdote vous permet de camper l’ambiance dans laquelle vivent les prêtres dont l’évêque teste en permanence la servilité qui doit rester quelque peu ancillaire.

Donc ne soyons pas surpris si l’abbé de Monts a relevé, dans son avant-propos, uniquement les incontestables qualités de Béranger Saunière mais en passant sous silence les preuves évidentes de sa dissidence… Il faut serrer les rangs.

Des qualités Saunière en avaient, c’est incontestable, mais elles étaient parfois complètement inappropriées. En effet, il est curé d’un milieu rural où 50 % des individue sont analphabètes et les 48% restants illettrés plus ou moins profonds. Que fait notre curé ? a l’occasion il montre qu’il est fin théologien et connaît le grec ou le latin ! Il expose des trésors de culture à une poignée de paysans qui n’y comprennent rien et s’endorment sur leur banc. Reston réaliste. Au XIXe siècle un paysan s’intéressait à l’avenir de ses récoltes ou à l’état de santé de ses biquettes. Cette particularité n’est d’ailleurs pas sans étonner Gérard de Sèdes :

« Mais il fait aussi montre d’une grande culture, au risque d’être incompris par les paysans qui l’écoutent, l’étymologie des termes latins et grec incorporés à la liturgie ainsi que l’origine des fêtes instituées par les saints ou les Pères » (p 26 Rennes le Château, le dossier, les impostures… Editions Robert Laffont. Paris 1988.) Souligné par mes soins.

La foi du charbonnier se passe de discours et notre curé ne pouvait l’ignorer. Pour nos paysans Bérenger Saunière Ne pouvait être un érudit mais, bel et bien un extraterrestre !

À qui s’adressait-il ? Cela ne pouvait être destiné qu’à une minuscule minorité cultivée. Et de cette minorité, il nous en parler. Écoutons-le en son prône en guise de commentaire de l’évangile, qu’il, appelle « spich » (p. 30), du 15 juin à propos d’un petit groupe étranger à la paroisse mais qui fréquentait la station balnéaire de Rennes-les-bains où officiait l’abbé Boudet:

« La reconnaissance nous fait un devoir, mes chers frères, de remercier ces nobles étrangers, ces insignes bienfaitrices de notre chère petite église, de la visite qu’elles ont daignée nous faire.

Leur arrivée au milieu de nous est un événement, je le répète et ce mot n’y est pas de trop, que nous ne saurions jamais oublier, un événement qui nous comble de joie et de bonheur, un événement qui honore notre paroisse et qui réjouit à la foi et le cœur des fidèles et l’âme du pasteur et cela au suprême degré, je ne crains pas de le dire. »

Drôle de spich en effet pour introduire un commentaire des Évangiles !

Nous sommes, il est vrai, en plein romantisme mais là l’exagération dépasse les bornes du raisonnable. Saunière manifeste, envers ses visiteurs, autant de respect, si ce n’est plus, qu’à son évêque ! Il appelle cette visite « un événement » qui le comble de joie et de bonheur, qui honore la paroisse, et, comble de superlatif : « réjouit l’âme du pasteur et cela au suprême degré, je ne crains pas de le dire. »

Non c’est trop tonitruant pour saluer la seule venue d’un portefeuille bien garni. Il s’agit, comme le dit Saunière lui-même, de celles et ceux qui ont contribué à l’agencement de l’église et à sa décoration y compris les bouquets ornant l’autel à l’occasion de cette cérémonie du 15 juin 1890 ou notre curé va "biner".

Mais il y a plus beaucoup plus car cela montre une relation spirituelle puissante avec ce groupe car jamais au grand jamais un prêtre ne remplace un commentaire des Évangiles du jour par un véritable chant de gloire en l’honneur des invités jusqu’à demander aux fidèles de prier pour eux !

Le commentaire des Évangile est escamoté ! C’est tout simplement aberrant ! C’est en fait significatif que notre curé reçoive en son sanctuaire non seulement des bienfaiteurs mais surtout des amis. Je le répète, ce « prône » véritable « spich » de réception le prouve sans ambiguïté possible.

Notre curé va plus loin encore dans la marginalisation et l’hétérodoxie, en spécifiant que toute la messe est réservée à ses invités, qu’elle est uniquement pour eux… et « vous autres » fidèle, vous pouvez vous brosser, contentez-vous de prier pour eux, car vous n’aurez rien. Vous aurez votre messe demain ! Ne sommes-nous pas en plein surréalisme ?

« Unissez-vous d’intention à votre pasteur pendant le saint sacrifice de la messe qu’il va continuer à célébrer pour eux, tout en se réservant de l’offrir pour vous autres demain… » p 31. (c’est moi qui souligne)

La présence de ses amis qu’il ne peut qu’avoir rencontrés chez l’abbé Boudet de la station thermale de Rennes-les-Bains, (située à 25km de là) montre une connivence entre les deux prêtres. Béranger leur accorde une valeur indépendante de leur fortune, laquelle n’est pas étrangère à la réfection de l’église dont le nouvel autel fut consacré par l’évêque quelques mois auparavant, alors que le porche est encore en construction au moment de cette cérémonie et que la chaire en attente de réception.

Cela montre combien les fonds nécessaires à la réfection de l’église ne reposent pas sur un trafic de messe. En plus Béranger Saunière livre (dans ce carnet intime) les noms de ses bienfaiteurs, nom qu’il a refusé de donner à son évêque. Il s’agit de Mr et Mme Cavaihé de Mme Cazal et de Mme Barrière. Il fut donc condamné par l’officialité pour trafic de messe alors qu’il aurait pu livrer les noms de ces familles bienfaitrices !

Par ailleurs, pourquoi l’abbé Boudet qui les connaissait n’a-t-il pas insisté auprès de Saunière pour qu’il le fasse ? Mieux, pourquoi n’est-il pas intervenu lui-même, sous le sceau du secret, auprès de l’évêque ? Silence complice donc et silence nécessaire!

Il s’agirait d’un secret partagé avec l’abbé Boudet. Mais quel secret ? En d’autres termes qu’elle est la valeur de ses riches visiteurs au point de préserver, à tout prix, leur anonymat et de les célébrer comme d’éminents personnages, si ce n’est qu’ils sont réellement éminents ?

La valeur réelle de ce groupe dépasse amplement, pour Saunière et Boudet, celle de leur richesse. De quoi s’agit-il donc ? Il ne peut s’agir que de savoir partagé, de connaissance commune où la bienfaisance n’est qu’un prétexte pour se rencontrer et en réalité rendre hommage soit à des enseignants reçus par Béranger soit à des sœurs et frères qui partagent le même savoir.

À partir de là il est impossible d’en savoir plus sur ces connaissances partagées mais le comportement de l’abbé Saunière va nous éclairer. Il est incontestable qu’il prend des libertés vis-à-vis de la doctrine chrétienne au point de sentir le soufre.

Le même recueil de prônes écrit par notre curé vas nous édifier quant à sa curieuse manière de « déifier » la Vierge Marie en manifestant une sorte de « mariolâtrie » que l’Église condamne car la Vierge est supérieure au Christ. Le passage suivant est sans ambiguïté :

« Si par malheur, mes chers frères, ce qu’à Dieu ne plaise, vous veniez à oublier que vous êtes chrétien, enfant de Dieu et de l’Église ; si par malheur vous veniez à perdre de vue avec les bons principes de votre enfance des résolutions de votre première communion ; si par malheur, dis-je, entraîné par vos passions, au milieu des orages de la vie, vous veiniez à perdre de vue la pratique de notre sainte religion, les commandements de Dieu et de l’Église, si vous veniez à renier, et votre foi, et votre baptême et votre bonne mère l’Église. Ah ! je vous en conjure, respectez la bonne Vierge, aimez là, priez là, respectez là, honorez là et Marie qu’on n’invoque pas en vain, ne permettra pas votre perte et votre damnation. Ainsi soit-il.

Cette fin de prône a quelque chose de surréel qui surprit Gérard de Sèdes au point de lui faire écrire : « Enfin, peut-être montre-t-il un bout d’oreille hétérodoxe ». (Op. cit. p. 27). Il poursuit ensuite en s’interrogeant :

« Curieuse dévotion a cette Bona Dea, à l’éternel Principe féminin qui, dans la bouche de Béranger, semble transcender les croyances et les confessions. » (idem supra)

Gérard de Sèdes ne pouvait qu’employer le conditionnel car les implications de cet éternel principe féminin tel que le décrit l’épître de l’immaculée conception du 8 décembre n’a pas un autre sens. Sens toujours incompris par ceux qui n’ont pas une connaissance suffisante des lois de la nature, mais ce n’était pas le cas de Saunière :

« Le Seigneur m’a possédé au commencement de ses voies. J’étais avant qu’il formât aucune créature. J’étais de toute éternité avant que la terre fût créée. Les abîmes n’étaient pas encore, et déjà j’étais conçue. Les fontaines n’étaient pas encore sorties de la terre ; la pesante masse des montagnes n’étaient pas encore formée ; j’étais enfantée avant les collines. Il n’avait créé ni la terre ni les fleuves, ni affermi la monde sur ses pôles. Lorsqu’il préparait les Cieux, j’étais présente ; lorsqu’il environnait les abîmes de leurs bornes et qu’il prescrivait une loi inviolable ; lorsqu’il affermissait l’air au-dessus de la terre ; lorsqu’il donnait leur équilibre aux eaux des fontaines ; lorsqu’il renfermait la mer dans ses limites et lorsqu’il imposait une loi aux eaux afin qu’elles ne passassent point leurs bornes ; lorsqu’il posait les fondements de la terre, j’étais avec lui et je réglais toutes choses. »

Mais Béranger ne reste pas sur cette sorte d’envolée lyrique et sulfureuse sur la Vierge Marie et montre son hérésie le jour de la Pentecôte du 25 mai 1890. C’est à ce moment qu’il manifeste réellement son hétérodoxie en inventant (soulignée dans le texte ci-dessous) une croyance populaire qui n’existe pas :

« Dix jours s’étaient écoulés, pendant lesquels ils (les apôtres) avaient persévéré unanimement dans la prière, lorsque tout à coup, il se fit un grand vent autour du cénacle, un globe de feu apparut et selon une pieuse tradition, vint se reposer sur la tête de Marie pour se diviser ensuite en forme de langue de feu qui vinrent se placer sur la tête e chacun des apôtres. » (p.18)

Cette « pieuse tradition » est une pure invention pour donner une importance capitale à la Vierge en totale contradiction avec les Églises d’Orient ou la Vierge est représentée dans le cénacle sans une langue de feu au-dessus de la tête car, disent les Orthodoxe, elle a déjà reçu le saint Esprit à l’occasion de la naissance de Jésus !

Alors quel est le sens de cette curieuse « tradition » que rapporte Saunière ? C’est que la Vierge est l’unique réceptrice de l’Esprit et c’est elle qui « enfante » non seulement le Christ mais aussi tout l’Esprit qui se diffusera aux apôtres.

Évidemment, cela a un double sens car la mère ou mater n’est autre que la matière qui va recevoir l’Esprit et le distribuera ensuite aux hommes de bonne volonté. C’est tout simplement l’alchimie dont le symbolisme ne pouvait qu’imprégner les décorations de l’église de notre curé. J’ai expliqué cela dans mon livre Rennes la château : La carte des trésors.

Avec toute mon amitié.

J’ai parfois parlé de science-fiction en faisant remarquer que certains auteurs étaient proches de l’alchimie et en particulier le canadien Alfred Elton VAN VOGT (1912-2000), considéré comme l’un des chefs de file de « l’âge d’or » de la science-fiction américaine. Pour certains critiques son œuvre a beaucoup vieilli. À cela une seule réponse : cette dépréciation est le fruit de l’obsolescence qui gagne certaines expressions scientifiques. Elle est beaucoup plus liée aux variations terminologiques qu’à l’évolution réelle des techniques. Par exemple, de nos jours nous ne parlons plus de la même manière d’énergie atomique souvent remplacée par le synonyme d’énergie nucléaire. Employer la première expression donne des rides au texte, pourtant l’énergie atomique est bien loin de nous avoir tout révélé. Nous sommes devant une réalité quelque peu décevante, mais est-elle évitable ? En effet, la science-fiction est parfois snobinarde, elle se révèle victime de la mode. En cela elle est aux antipodes de l’alchimie qui se présente beaucoup plus comme une science aboutie ne donnant pas de prise à des fluctuations sémantiques liées aux caprices de la modernité.

En filigrane des récits, que ce soient ceux qui structurent la faune de l’espace,(où le potassium, chers aux alchimistes, est mis en exergue) le cycle des Linns (qui caractérise le génie salvateur agissant sur le macrocosme à travers le microcosme, opération si proche des transplantations de Paracelse.) et celui des anti A (qui donne le véritable sens de la dimension humaine avec en surcroît une prophétie sur les capacités psychique exceptionnelles que révéleront les neurosciences). Dans tous ces romans sont abordées des réalités essentielles ou l’alchimie tient une place prépondérante. En cela l’œuvre de VAN VOGT est immortelle. Par ailleurs l’intégration de ce citoyen Canadien à « l’âge d’or » de la science-fiction Américaine est une étrange convergence, un clin d’œil « doré » de la synchronicité pour parler le langage de C. G. Jung, et cela ne manque pas de relief, de ce genre de relief qui n’a rien de commun avec l’orogenèse.

Mais les littéraires sont-ils tous sensibles à la dorure alchimique de son œuvre ? En tout cas le révolté « antisystème » Boris VIAN (1920-1959) ne s’y est pas trompé en traduisant ses romans sur les anti-aristotéliciens. Oeuvre reposant sur les concepts très fructueux de la sémantique Générale que venait de formuler le mathématicien polonais, ce génial aristocrate qu’était le comte Alfred KORZYBSKI (1879-1950). Génial il l’était pour avoir su faire sortir de leurs abstractions la physique quantique et celle de la relativité d’Einstein. Il leur donna une dimension humaine, sans perdre le référentiel mathématique, d’une manière telle qu’elle s’apparente à un art de vivre extraordinairement riche. C’est dans ces concepts qu’ont puisés les fondateurs de la Gestalt Théorie (de l’Allemand Gestalttheorie qui signifie « théorie de la forme ») si chère à certains psychologues et aussi les fondateurs de la « Programmation neuro linguistique (P.N.L) ». Chacun de leur côté, on établit un domaine de sciences humaines qui ne tarda pas à rompre le cordon ombilical qui les reliait avec les concepts fondamentaux du mathématicien Polonais.

Toutes ces disciplines fécondées ne sont qu’un éclatement dépréciateur de l’œuvre de KORZYBSKI où les romans de VAN VOGT sont un retour aux sources en même temps qu’une agréable vulgarisation qui permit à beaucoup de Français de découvrir les fondements de la sémantique générale que notre aristotélicienne Éducation Nationale ne saurait enseigner, à moins d’aller chercher un bâton pour se faire battre !

Autant l’œuvre de l’auteur Canadien offre de multiples pistes de réflexions pour aborder l’alchimie théorique qui prépare l’entrée au laboratoire, autant la sémantique générale s’avère un instrument de réflexion pour aborder le changement de la pensée (métanoïa) si nécessaire comme prélude à la transmutation de l’être et conséquemment à celle de la matière si étroitement intriquée dans le temps comme l’a bien montré Salvador Dally dans son tableau des montres molles...

Avec toute mon amitié.

Je suis débordé et de ce fait j'ai mauvaise conscienc de laisser dormir mon blog. J'ai pensé que je pourrais soumettre à votre jugement un texte que j'ai en chantier pour présenter un fascicule sur l'alchimie à Montpellier. Cet ouvrage fera suite à celui consacré à la place royale et solaire du Peyrou.

Si, dans la ville de Montpellier, la place royale du Peyrou est, globalement, un ensemble architectural homogène construit sensiblement au même moment il peut, de ce fait, être traité comme un tout. Il n’en est plus de même pour les étapes suivantes de la balade alchimique à travers la cité ou chaque symbole est différent dans sa facture puisque les représentations architecturales ne sont pas toujours de la même époque.

Le moment de la mise en place de chaque allégorie est parfois séparé d’un siècle ou deux. Quoi qu’il en soit, même si leur style est très différent leur sens resté inchangé.

Ainsi allons-nous d’une facture figurative à une autre des plus abstraite. Un œuf peut, par exemple, être aussi bien un œuf de poule en relief, comme sur la façade d’un immeuble de la place de la Comédie, qu’une simple ellipse comme celle qui est tracée sur le sol de cette même place ou encore c’est une voûte très bombée telle la forme du dôme qui coiffait le château d’eau du Peyrou avant que les révolutionnaires ne la démolisse.

Un glissement de sens s’opère souvent puisque l’œuf est inséparable de la coquille, c’est pourquoi celle des bivalves marines comme les Pecten jacobeus (coquille saint Jacques) vont orner certains linteaux qui portent le dôme ovoïde du château d’eau. Cela explique aussi que le désir de perpétuer le symbole de l’œuf a favorisé la conservation, depuis le XVIIe siècle, de la trompe ou coquille de l’hôtel de Sarret, à l’angle de la rue du palais des Guilhem et celle de la coquille.

J’ouvre une parenthèse car il faut s’entendre sur la signification du mot symbole qui est polysémique et de ce fait ne saurait être compris uniquement dans la seule perspective matérialiste c’est-à-dire sous le seul angle de la spéculation abstraites ou celui de l’analyse psycho-spirituelle.

En alchimie la symbolique est non seulement liée à l’être mais c’est aussi une traduction analogique des phénomènes observés au laboratoire. Cela est évidemment déroutant pour beaucoup, c’est une raison pour l’aborder ici.

Dans le corpus alchimique trois sens se télescopent : celui de la connaissance théorique du grand Œuvre au laboratoire, avec sa terminologie particulière. Puis celui de la dimension spirituelle inséparable du laboratoire, ce qui est difficile à saisir pour beaucoup. Pourtant, cette spiritualité est extrêmement puissante, concrète et agissante, car liée à une observation directe et transcendantale, diraient les philosophes Kantiens. C’est une perception directe de l’Esprit « mercuriel » en action dans la matière…

Cet aspect de l’observation de l’indicible est difficilement concevable pour nos contemporains car la science est incapable de l’accepter puisque sa pensée s’est altérée sous l’impérieuse pression de son « matério-centrisme » qui sous-tend sa philosophie et l’emprisonne dans une manière de voir. Quant à la religion, elle l’a condamné pour mise en péril de son interprétation du christianisme et surtout du véritable sens du Saint Esprit.

En un mot l’alchimie est une science siégeant à l’interface de toutes causes côtoyant de ce fait le sacré. Et cette interface ne se découvre pas en lisant un livre ou en méditant de toutes les façons possibles. En conséquence, cet art sacerdotal s’avère, spirituellement parlant, plus chrétien plus œcuménique (comme le furent les musulmans fatimides et les Ismaéliens) que le christianisme actuel… C’est cet œcuménique mystique lié à l’alchimie que s’est efforcé de montrer l’alchimiste médecin de l’Université de Montpellier Pierre-Jean Fabre (1588-1658) en son livre l’Alchimiste chrétien (1632). En démontrant la dimension chrétienne de l’alchimie, il en aborde l’universalité au-delà de l’œuvre des législateurs sans pour cela les contredire. Le substrat matériel (à partir des phases du grand œuvre) de cette compréhension ne saurait avoir d’accointances avec les démonstrations discursives, émanerait-elle de théologiens chevronnés.

Il y a enfin l’oratoire qui est certes essentiel mais il n’est en réalité qu’un lieu de préparation, de sensibilisation au contact, à la confrontation, avec l’ineffable se manifestant au laboratoire.

Quant au troisième volet, c’est le « cabinet de réflexion » lequel est à l’origine de l’éveil des capacités cérébrales endormies. Opération qui se déroule grâce à diverses pratiques comme l’hésychasme, la cabale et l’exécution d’exercices physiques proches du yoga ou du qi-gong. Le but essentiel de tous ces exercices est de changer la manière de penser… ce qui n’est pas une mince affaire.

Ces trois aspects réunis font de l’alchimie un art sacerdotal lié à ce christianisme des premiers siècles qui était alimentés par des connaissances issues directement de l’enseignement du Christ et non, comme actuellement, par des croyances reposant sur des lois cléricales.

Quand nos concepts ne peuvent s’évader de l’intellectualisme lié à la pensée néo-cartésienne, ils restent alors étroitement assujettis à environ 10% de notre intelligence réelle, c’est-à-dire grosso modo aux seules capacités essentielles de notre encéphale cérébral gauche. De ce seul fait, il devient totalement impossible de saisir l’insertion de l’esprit dans la matière, sa fécondation de la matrix (matière) universelle, afin qu’elle manifeste cette vie qui caractérise toute structures végétale, animale et humaine… Je ferme cette longue parenthèse.

Les représentations alchimiques dans la ville sont très hétérogènes et ne peuvent qu’être comparées à un écho à travers le temps, d’une même sonorité.

Selon le style d’un siècle, nous aurons donc une mélodie différente qui s’adaptera à la psychologie et à la sensibilité de la population du moment.

L’usure verra des représentations disparaître, d’autres apparaître pour compléter à leur manière la partition du siècle précédent. C’est ce genre de processus que nous avons pu découvrir au Peyrou ou le quadrant solaire et les deux lions du XXe siècle se sont harmonieusement insérés dans la symbolique du XVIIIe.

Bien souvent le tout aura l’apparence d’un joyeux désordre donnant l’impression aux visiteurs que les interprétations sont incertaines et mêmes tirée par les cheveux. Cette critique est normale quand on ignore que l’analyse n’est pas diachronique et donc similaire à celle que l’on pourrait faire d’une fresque historique puisque l’on ne suit pas le fil du temps.

En effet, il s’agit en réalité du fil d’une pensée intemporelle qui se déroule comme un fil d’Ariane, indépendamment de l’histoire et des styles, pour conduire vers une connaissance et une harmonisation de l’être avec l’univers autant stellaire qu’intérieur. L’un étant inséparable de l’autre.

Certains symboles alchimiques seront si souvent présents dans les décorations qu’ils finiront par être adoptés par tous les artistes et architectes pour devenir des classiques. C’est le cas pour la coquille, si poche de l’œuf, qui signe le pèlerin se rendant à St Jacques de Compostelle et orne autant les meubles que les diverses niches abritant ou non des statues et aussi sur les chapiteaux de colonnes ou les entablements.

De même trouvons-nous la licorne autant dans la fontaine de la place de la Canourgue que dans des œuvres alchimiques comme dans la fameuse tapisserie de Bayeux ou dans le timbre de certains blasons, tel fut le cas du roi d’Angleterre Georges-Auguste II (1683-1760). Ce monarque ayant oublié, à l’instar de ses prédécesseurs, tout lien avec la symbolique alchimique. En cela il fut en accord avec l’aristocratie européenne qui renonça à sa valeur mystique intrinsèque en s’alliant politiquement avec une Église exsangue de connaissances.